Wa ‘Alaikum Salam Wa Rahmatullah Wa Barakatuh. Bismillahirrahmanirrahim, alhamdulillah wash shalatu was Salamu ‘Ala rasulillah wa “Ala aalihi wa ashhabihi wa man waalah, wa ba’d:

Wajib tidaknya cadar, tentu terkait dengan status wajah wanita, aurat atau bukan. Sejak lama para ulama kita berselisih pendapat. Namun, mayoritas ulama mengatakan bahwa wajah dan telapak tangan wanita bukan termasuk aurat yang harus ditutup.

Benarkah anggapan dia bahwa Al Quran – dan syariat Islam- mewajibkan cadar? Kita lihat dalil-dalil berikut.

Berikut ini adalah ayat-ayat yang memerintahkan kaum wanita menutup aurat:

“Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya, dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.” (QS. An Nuur (24): 31)

Ayat ini tegas mewajibkan wanita menutup seluruh tubuhnya, kecuali yang biasa tampak. Tegas pula disebutkan bahwa hendaknya memanjangkan jilbabnya hingga menutup dadanya. Tak satu pun kata yang menyebut perintah menutup wajah. Ditambah lagi, sebelumnya Allah Ta’ala memerintahkan kaum laki-laki untuk menundukkan pandangannya. Maka, perintah tersebut menjadi tidak relevan jika wajah wanita ditutup, mau nunduk dari apa, sementara tidak nunduk saja sudah tidak terlihat apa-apa?

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah tentang surat An nuur ayat 31 di atas:

Mayoritas para ulama mengatakan wajah dan kedua telapak tangan bukan aurat. Sebagaimana tertera dalam tafsir Ibnu katsir berikut, ketika menafsirkan makna “Kecuali yang biasa nampak darinya”:

“Ibnu Abbas dan orang-orang yang mengikutinya memaknai maksud “Maa zhahara minha (apa-apa yang biasa nampak darinya)” adalah wajah dan kedua telapak tangan, inilah yang masyhur menurut mayoritas ulama. “2 Ini juga pendapat Ibnu Umar, Atha’, Ikrimah, Adh Dhahak, Abu Sya’tsa’, Said bin Jubeir, dan lain-lain.Sementara Az Zuhri mengatakan: cincin dan gelang kaki.3

Sementara Abdullah bin Mas’ud, Ibrahim An Nakha’i, Hasan Al Bashri, Ibnu Sirrin, Abu Al Jauzaa, dan lain-lain, mereka menafsirkan makna “Kecuali yang biasa nampak darinya” adalah pakaian dan selendang.4 Dengan kata lain menurut mereka, wajah wanita adalah aurat. Namun, dalam riwayat lain dari Hasan Al Bashri, beliau menafsirkan: wajah dan pakaian. Abdullah bin Abbas mengatakan maksud kalimat itu adalah celak, pewarna tangan, dan cincin. Sementara Said bin Jubeir dan Atha’ mengatakan: wajah dan kedua telapak tangan. Qatadah mengatakan: celak, gelang, dan cincin. Al Miswar bin Mukhramah mengatakan: cincin, celak, dan gelang. Mujahid berkata: cincin, pewarna tangan, dan celak mata. Ibnu Zaid mengatakan: celak mata, pewarna tangan, dan cincin, mereka mengatakan demikianlah yang dilihat oleh manusia. Al Auza’i mengatakan: wajah dan dua telapak tangan. Adh Dhahak berkata: wajah dan dua telapak tangan. Sementara Hasan Al Bashri mengatakan: wajah dan pakaian. Sedangkan Imam Ibnu Jarir, setelah dia memaparkan berbagai tafsir ini, beliau mengatakan:

Imam Al Muzani Rahimahullah juga mengatakan makna “Kecuali yang biasa nampak darinya” adalah wajah dan dua telapak tangan.6

Demikianlah pendapat pilihan mayoritas ulama salaf (terdahulu) dan khalaf (belakangan).

“Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka." Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al Ahzab: 59)

Benarkah surat Al Ahzab ayat 59 ini tentang wajibnya cadar (menutup wajah)? Imam Ibnu Katsir berkata:

“Diriwayatkan dari Sufyan Ats Tsauri, bahwa dia berkata: “Tidak apa-apa memandang perhiasan wanita ahlu dzimmah (orang kafir yang berada dalam perlindungan penguasa Islam). sesungguhnya larangan tersebut lantaran ditakutkan lahirnya fitnah, bukan karena haramnya mereka,” dia berdalil dengan firmanNya: dan wanita-wanita beriman ..”7

Imam Ibnu Hazm Rahimahullah berkata dalam kitabnya, Al Muhalla:

“Maka Allah Ta’ala memerintahkan mereka (kaum wanita) menjulurkan kerudung mereka hingga ke dada. Ini adalah nash (dalil) tentang wajibnya menutup aurat, leher, dan dada. Dan di dalamnya juga terdapat nash kebolehan membuka wajah, sama sekali tidak mungkin memaknai selain itu.”8 Ya, sama sekali tidak menyebutkan menutup wajah.

Imam Ibnu Jarir dalam tafsir Jami’ul Bayan-nya menyebutkan bahwa Ibnu Abbas dan ‘Ubaidah As Salmani mengatakan hendaknya kaum wanita merdeka jika keluar rumah mereka menutup kepala, dan wajah mereka, dan menampakkan satu mata saja. Sementara yang lain menafsirkan agar kaum wanita mengikat jilbabnya pada jidatnya, dan melabuhkan hingga ke hidungnya.9

Imam Asy Syaukani, dalam Fathul Qadir mengatakan bahwa para Ahli Tafsir menafsirkan kalimat: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka", hendaknya kaum wanita menutup kepala dan wajahnya kecuali satu mata, agar mereka sebagai wanita merdeka bisa dibedakan dengan para budak dan mereka pun tidak disakiti. Al Hasan mengatakan hendaknya menutup setengah wajahnya. Sementara Qatadah mengatakan melilitkan pada jidatnya dan mengikatnya lalu menjulurkan hingga hidung, meskipun nampak kedua matanya, ia menutup sebagian besar wajahnya dan dadanya.10

Imam Ibnul Jauzi dalam Zaadul Masir mengutip dari Ibnu Qutaibah, maksud kalimat itu adalah: menjulurkan selendang. Sementara yang lain: menutup kepala dan wajah, agar dikenal sebagai wanita merdeka.11

Imam Abul Hasan Ali bin Ahmad Al Wahidi An Naisaburi dalam tafsir Al Wajiz-nya berkata: hendaknya mereka menjulurkan selendang dan selimut mereka agar mereka diketahui bahwa mereka adalah wanita merdeka.12

Imam Ibnu Hayyan dalam tafsir Al Bahrul Muhith meyebutkan, bahwa jilbab lebih lebar dari khimar (kerudung). Sementara ‘Ubaidah As Salmani mengatakan, hendaknya wanita meletakkan selendangnya diatas hijabnya, lalu dililitkan, hingga mejulur ke hidungnya. As Sudi berkata, menutup salah satu matanya, jidatnya, dan bagian lain kecuali mata. Sedangkan Al Kisa’i berkata, hendaknya wanita menutupi dengan selendang yang meliputi mereka. Yang dimaksud dengan ‘meliputi’ di sini adalah idna’ (menjulurkan).13

Dari penjelasan para mufassir di atas, kita bisa dapati bahwa maksud menjulurkan jilbab ke seluruh tubuh adalah pertama, menutup kepala dan wajah dengan menampakkan satu mata, sebagaimana kata Ibnu Abbas, Ubaidah As Salmani, dan As Sudi. Ini amat menyulitkan bagi wanita, sebab dia harus memegangi terus jilbabnya agar tetap terlihat satu mata, padahal tangannya dibutuhkan untuk aktifitas lain seperti menggendong anak, belanja, mencuci, shalat, dan lain-lain. Ada pun pihak yang mewajibkan cadar, tidak bisa berdalil dengan tafsiran ini sebab cadar masih menampakkan dua mata, bukan satu mata. Kedua, mengikat jilbab pada jidat dan melabuhkan hingga hidung, sebagaimana kata Qatadah. Ketiga, menutup wajah dan menampakkan kedua matanya, sebagian besar wajah dan dadanya, sebagaimana kata Qatadah pula. Keempat, menutup sebagian wajah saja, sebagaimana kata Hasan Al Bashri. Kelima, menjulurkan selendang dan selimutnya, sebagaimana kata Ibnu Qutaibah dan Al Kisa’i.

Maka, Klaim bahwa ayat tersebut hanya bermakna adalah tentang wajibnya menutup wajah atau cadar adalah keliru, sebab para imam kaum muslimin, berbeda dalam menafsirkannya. Jika dikatakan bahwa menutup wajah merupakan salah satu kebiasaan sebagian wanita saat itu, bisa jadi benar. Yang jelas, tak ada satu keutamaan pendapat manusia di atas manusia lainnya, sebab ucapan manusia selain Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bisa diterima atau ditolak.

Anggaplah benar bahwa makna ayat ini adalah menutup wajah, tetapi apakah perintah ini menunjukkan wajib atau anjuran semata? Imam Ibnu Rusyd telah menjawab demikian:

Imam Abu Ja’far bin Jarir Ath Thabari, imamnya para ahli tafsir, telah mengunggulkan bahwa pendapat yang benar adalah wajah dan dua telapak angan bukanlah aurat. Beliau telah menyimpulkan dari semua penafsiran, dan memberikan tarjih (mengunggulkan yang paling benar) dengan berkata:

Ayat lainnya:

“Tidak halal bagimu mengawini perempuan-perempuan sesudah itu dan tidak boleh (pula) mengganti mereka dengan isteri-isteri (yang lain), meskipun kecantikannya menarik hatimu kecuali perempuan- perempuan (hamba sahaya) yang kamu miliki. dan adalah Allah Maha mengawasi segala sesuatu.” (QS. Al Ahzab (33):52)

Lihatlah ayat ini baik-baik, khususnya kalimat, “meskipun kecantikannya menarik hatimu.” Dari manakah kita mengetahui bahwa wanita itu cantik? Apakah wanita yang tertutup wajahnya bisa diketahui kecantikannya? Nah, ayat ini menunjukkan bahwa wajah wanita pada saat itu terbuka, sehingga bisa diketahui kecantikan mereka.

Oleh karena itu Imam Al Jashash mengomentari ayat tersebut:

Maka tidak ragu lagi bahwa, wajah dan dua telapak tangan wanita bukanlah aurat.

Wallahu A’lam

Berikut adalah dalil-dalil dari hadits-hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang semakin menunjukkan bahwa wajah dan telapak tangan bukanlah aurat.

Dari Aisyah Radhiallahu ‘Anha dia berkata, bahwa Asma’ binti Abu bakar masuk kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dia menggunakan pakaian yang tipis, maka Rasulullah berpaling darinya dan bersabda: “Wahai Asma’, sesungguhnya wanitu itu jika dia sudah mengalami haidh maka tidak boleh terlihat darinya kecuali ini dan ini, dia mengisyaratkan wajah dan telapak tangan.” Abu Daud berkata: Hadits ini mursal, karena Khalid bin Duraik belum pernah berjumpa ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha. 17

Namun, Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani menguatkan hadits ini lantaran banyaknya syawahid (penguat) hadits ini, sehingga menurutnya derajatnya naik menjadi shahih.

Haditsnya cukup banyak, kami akan ringkas. Dari Abu Said Al Khudri, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata kepada para sahabat tentang hak jalanan, di antaranya: “Tundukan pandangan ...”18

Hadits tentang macam-macam zina, dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Zinanya mata adalah memandang .. dan seterusnya.”19

Hadits dari Jabir bin Abdullah, “Aku bertanya kepada Rasulullah tentang pandangan spontan, lalu beliau memerintahkanku untuk memalingkan pandangan.”20

Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib, bahwa pada zaman nabi, di Madinah ada seorang anak muda memandang seorang wanita, keduanya sama-sama tertarik karena bisikan setan kepada dua-duanya, hingga akhirnya si pemuda menabrak tembok dan hidungnya berdarah. Dia berkata: “Demi Allah aku tidak akan membersihkan darah ini sebelum mengadu kepada Rasulullah atas peristiwa ini.” Setelah ia menemui nabi dan bercerita, maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Itu adalah hukuman atas dosamu.” Lalu beliau membaca ayat: “Katakanlah kepada mukmin laki-laki, hendaknya tundukanlah pandangan mereka.”21

Riwayat-riwayat ini dan yang semisalnya, menunjukkan bahwa kebiasaan wanita pada zaman itu adalah tidak menutup wajahnya. Sebab, jika mereka menutup seluruh tubuhnya termasuk wajah dan telapak tangannya, tidak akan ada perintah menundukkan pandangan kepada kaum laki-laki mukmin sebab hal itu menjadi tidak relevan. Jika wanita menutup seluruh tubuh serta wajahnya, maka tidak akan ada seorang laki-laki yang saling pandang terhadap wanita hingga dia terbentur wajahnya. Intinya, apakah ada laki-laki bersyahwat, atau lahir rasa tertarik, dengan wanita yang lewat yang berpakaian serba hitam dari atas hingga ke bawah tanpa celah sedikit pun, hingga akhirnya mereka diperintah menundukkan pandangan? Menunduk dari apakah? Akhirnya, kenapa harus menundukan pandangan, bukankah wanita tersebut sudah tertutup semua dari ujung kaki ke ujung rambut, depan, belakang, atas, dan bawah? Maka, mustahil syariat memintahkan sesuatu yang tidak ada ‘sebab’ atau latar belakangnya. Kami kira berbagai keterangan ini sudah sangat jelas bahwa, menutup wajah bukanlah kewajiban bagi seorang wanita muslimah.

Dari Jabir bin Abdullah Radhiallahu ‘Anhu, aku dengar Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

“Apabila diantara kamu tertarik dengan wanita, hingga terkesan di hatinya, maka datangilah isterinya dan bergaulah dengannya, sebab yang demikian itu akan menolak gangguan yang ada di dalam jiwanya.”22

Jabir bin Abdullah pun meriwayatkan, bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah melihat seorang wanita, lalu dia mendatangi Zainab yang saat itu sedang menyamak kulit, maka dia penuhi keinginannya terhadap Zainab.23

Hadits-hadits ini menunjukkan bahwa wajah wanita tidaklah tertutup. Dari manakah lahirnya ketertarikan awal laki-laki kepada wanita? Sebab apakah syahwat laki-laki kepada wanita? apakah Rasulullah lahir keinginan terhadap wanita hingga akhirnya dia memenuhi hajatnya kepada Zainab? Sungguh, kaum laki-laki tertarik kepada wanita bukan karena jempol kakinya!

Dari Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: 

“Aku diperintahkan sujud di atas tujuh tulang: di atas jidat, dan beliau mengisyaratkan dengan tangan kanan beliau ke hidung, dua tangan, dua lutut, dan ujung-ujung dua telapak kaki.”24

Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani Rahimahullah memberikan keterangan sebagai berikut:

“Dikutip dari Ibnul Mundzir adanya ijma’ (kesepakatan) sahabat nabi bahwa menempelkan hidung saja tidaklah cukup ketika sujud. Sedangkan jumhur (mayoritas) ulama berpendapat bahwa menempelkan jidat saja sudah cukup. Sedangkan dari Al Auza’i, Ahmad, Ishaq, Ibnu Habib dari kalangan Malikiyah dan selain mereka mewajibkan menggabungkan antara jidat dan hidung. Ini juga pendapat Asy Syafi’i.”25

Maka, menurut hadits ini wajah harus terbuka. Bagaimana bisa orang menempelkan jidat dan hidungnya jika wajah tertutup? Padahal shalat adalah keadaan yang lebih layak bagi aurat untuk ditutup. Maka, ketika jidat dan hidung disyariatkan harus menempel, maka itu membuktikan bahwa dia bukan aurat, jika wajah aurat, tidak mungkin diperintahkan untuk dibuka ketika shalat.

Memang ada ulama zaman ini yang tetap mewajibkan wanita menutup wajahnya ketika shalat jika ada kaum laki-laki sebab khawatir mengundang fitnah. Namun, pendapat ini menyelisihi nash (teks) hadits di atas.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan:

“Ada pun menutup wajah dalam shalat tidaklah wajib dengan kesepakatan kaum muslimin, bahkan boleh bagi wanita menampakkan wajah dan kedua telapak tangan dalam shalat menurut jumhur ulama, seperti Abu Hanifah, Asy Syafi’i, dan lainnya, serta satu riwayat dari Ahmad.”26

Imam Al Bahuti Rahimahullah berkata:

“Tidak ada perbedaan pendapat dalam madzhab (Hambali), bahwa boleh bagi wanita merdeka membuka wajahnya dalam shalat, sebagaimana disebutkan dalam Al Mughni dan lainnya.”27

Sementara Imam An Nawawi mengatakan, jika membuka wajah itu wajib, maka itu musykil, maka untuk kehati-hatian lebih baik memang wajah dan telapak tangan dibuka, paling tidak salah satunya.28 Sementara ulama lain mengatakan makruh bagi wanita menutup wajahnya ketika shalat, seperti yang dikatakan oleh Ibnu Abdil Bar dalam At Tamhid dan Ibnu Qudamah dalam Asy Syarh Al Kabir.

Dari Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhuma, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

Berkata Imam Ibnul Mundzir Rahimahullah:

Berkata Imam Ibnu Hajar Rahimahullah:

Sebagaimana shalat, ihram adalah kondisi lebih tepat untuk menutup aurat, ternyata justru dilarang menutup wajah. Ini membuktikan wajah bukanlah aurat.

Bahkan Imam Ibnu Qudamah Rahimahullah mengatakan:

Sementara dalam kitabnya yang lain, beliau berkata:

Abu Hurairah menceritakan, ketika bersama dengan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, ada seorang laki-laki datang dan mengatakan akan menikahi wanita Anshar, nabi menanyakan apakah laki-laki sudah melihat wanita itu?, laki-laki itu menjawab: “Belum.” Maka, Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

“Pergilah, dan lihatlah, karena pada mata orang Anshar terdapat sesuatu.”34

Imam Muslim meletakkan hadits ini dalam Bab An Nadb An Nazhar ilal Wajhil Mar’ah wa Kaffaiha Liman Turidu Tazawwujaha (Bab Anjuran Melihat Wajah Wanita dan Kedua Telapak Tangannya Bagi Yang Hendak Menikahinya). Nah, perintah melihat wajah wanita yang akan dinikahi menunjukkan bahwa wajah bukan aurat, sebab sangat mustahil Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memerintahkan sahabatnya untuk sengaja melihat aurat. Jika benar wajah adalah aurat, maka aurat tetaplah aurat, tidak boleh ditampakkan kepada laki-laki asing kapan pun, kecuali untuk keperluan darurat.

Selain itu, perintah melihat wajah ini juga menjadi tidak bermanfaat, jika ternyata si wanita menutup wajahnya, apanya yang dilihat? Hal ini juga menunjukkan bahwa membuka wajah merupakan kebiasaan pada saat itu. Dan, jika wajah ditutup, bagaimana bisa seorang laki-laki mengenal yang mana wanita yang akan dinikahinya?

Bahkan, jika wajah ditutup, dari mana seseorang mengetahui identitas tetangganya? Bagaimana Rasulullah mengetahui wanita ini adalah si anu? Banyak riwayat menyebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam berbicara dengan kaum wanita yang sudah dikenalnya, dan bukan mahramnya, seperti Ummu Hani’ (anak Abu Thalib, statusnya adalah sepupu dan bukan mahram), Dhiba’ah binti Zubeir bin Abdul Muthalib (anak paman dari pihak ayah, statusnya sepupu dan bukan mahram), Asma’ bin Umais (isteri dari sepupu, statusnya bukan mahram), Halah bnti Khuwaild (ipar beliau, statusnya bukan mahram). Ini semua diriwayatkan dalam hadits-hadits shahih.

Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisi mengatakan:

“Tidak ada perbedaan pendapat antara para ulama tentang kebolehan melihat wajah wanita (yang dilamar) karena itu bukan termasuk aurat, dan wajah merupakan tempat berkumpulnya keindahan dan tempat bagi pandangan, dan tidak dibolehkan melihat bagian yang tidak biasa tampak. Diceritakan dari Al Auza’i bahwa melihat itu adalah pada bagian isinya. Dari Daud Azh Zhahiri bahwa melihat itu pada seluruh tubuhnya, sesuai zhahir hadits: “lihatlah kepadanya.” Dan pendapat kami adalah firmanNya, “Jangan mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa nampak darinya,” diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa itu adalah wajah dan bagian dalam telapak tangan, karena melihat dibolehkan karena adanya kebutuhan, maka dikhususkan hal ini karena adanya kebutuhan untuk memandangnya.”35

Ayat yang memerintahkan agar isteri-isteri nabi menggunakan hijab (penghalang) ketika berbicara dengan laki-laki lain sudah diturunkan. Namun, kenyataannya para wanita lain tetap membuka wajahnya. Ini menunjukkan menutup wajah adalah kekhususan bagi isteri-isteri Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Berikut ini adalah bukti-buktinya.

- Jabir bin Abdullah Radhiallahu ‘Anhu berkata, ketika hari ‘Id Rasulullah mendatangi jamaah kaum wanita dan menasehati mereka agar banyak sedekah, karena kebanyakan mereka menjadi bahan bakar neraka. Maka berdirilah seorang wanita yang pipinya kemerah-merahan, lalu bertanya: “Kenapa Ya Rasulullah?”, Nabi menjawab: karena kalian banyak mengeluh dan mengkufuri pergaulan dari suami.”36

Inilah riwayat yang sangat jelas dan terang, tak mungkin diingkari kecuali, bahwa wajah wanita tersebut jelas terbuka. Tahu dari mana Jabir bin Abdullah bahwa wanita itu pipinya kemerah-merahan? Ya, karena wajahnya terbuka.

- Zaid bin Aslam, dari ayahnya dia berkata: “Saya pernah keluar bersama Umar bin Al Khathab ke pasar, maka seorang wanita muda menemui Umar lalu berkata: ...dst.”37

Kisah ini juga menunjukkan bahwa wanita tersebut tidak menutup wajah. Sebab jika ditutup, maka tidak akan diketahui, apakah wanita itu masih muda atau sudah tua.

- Kisah tenar, dari Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhuma, menceritakan tentang Al Fadhl bin Abbas yang berboncengan dengan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dan Al Fadhl bin Abbas adalah seorang pemuda yang tampan. Saat itu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mendatangi kumpulan manusia untuk memberikan fatwa, lalu datanglah seorang wanita Khats’amiyah yang berparas cantik, dan mereka berdua saling berpandangan, lalu Rasulullah memegang dagu Al Fadhl dan memalingkan wajahnya dari wanita itu.38

Kisah ini juga menunjukkan bahwa wanita tersebut terbuka wajahnya, jika tertutup maka tidak akan ada saling memandang antara mereka berdua. Ini juga menunjukkan bahwa wajah wanita itu bukan aurat, jika itu aurat maka pastilah Rasulullah langsung akan memerintahkan menutupnya, bukan sekadar memalingkan wajah Al Fadhl bin Abbas.

Imam Ibnu Hajar mengutip dari Imam Ibnu Baththal sebagai berikut:

“Berkata Ibnu Baththal: Dalam hadits ini terdapat petunjuk perintah untuk menundukkan pandangan karena dikhawatirkan fitnah dan segala akibatnya, tapi jika aman dari fitnah maka tidak dilarang memandang.”

Lalu beliau melanjutkan:

“Dalam hadits ini terdapat dalil bahwa bagi wanita mukmin tidaklah diwajibkan berhijab (wajahnya) sebagaimana lazimnya isteri-isteri Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Seandainya itu lazim bagi semua wanita, niscaya Nabi akan memerintahkan wanita Khats’amiyah itu untuk menutup wajahnya, tidak perlu memalingkan wajah Al Fadhl. Ini juga dalil bahwa bagi wanita, menutup wajah tidaklah wajib, karena menurut kesepakatan mereka (para ulama) bahwa wanita harus menampakkan wajahnya ketika shalat, walau dilihat oleh orang asing.”39

- Atha bin Rabah berkata, Ibnu Abbas berkata kepadaku: “Maukah aku tunjukkan seorang wanita calon penghuni surga? “ Saya jawab: “Tentu.” Dia berkata: “Wanita yang hitam inilah ....”40

Riwayat ini, dan riwayat lain yang menceritakan sifat wanita; cantik, putih, hitam, atau kemerahan, menunjukkan bahwa hal yang biasa mereka menampakkan wajahnya. Dan, itu terjadi di luar shalat dan di hadapan non mahramnya. Walau, memang ada riwayat shahih pula yang menunjukkan tentang wanita yang memakai cadar, tetapi itu jumlahnya sedikit dan tidak lazim.

Masih banyak lagi riwayat yang senada dengan ini, tetapi kami kira dalil-dalil Al Quran dan As Sunnah ini sudah lebih dari cukup menunjukkan bahwa wajah wanita bukan aurat, dan tidak wajib bercadar.

Pandangan Para Imam Ahlus Sunnah

Berikut adalah pandangan para fuqaha dari madzhab terkenal umat Islam, khususnya Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Imam As Sarkhasi mengatakan dalam Al Mabsuth, tentang Ihram-nya wanita:

Oleh karena itu, hendaknya memakai pakaian berjahit, khuf (alas kaki yang sampai menutupi mata kaki), menutup kepalanya, tidak menutup wajahnya, sebab kepala wanita adalah aurat.41

Imam Kamaluddin bin Al Hummam berkata dalam Fathul Qadir-nya:

“Yaitu ihram-nya laki-laki adalah pada kepalanya maka ia harus membukanya, dan ihramnya wanita adalah pada wajahnya, maka dia harus membukannya.”42

`Dia juga mengatakan:

“Tubuh wanita merdeka semuanya adalah aurat kecuali wajah dan dua telapak tangannya, sesuai hadits: “Wanita adalah aurat yang tertutup” dikecualikan dua anggota badan itu sebagai ujian dengan menampakkannya.”43

Bahkan Beliau mengatakan bahwa tumit hingga telapak kaki bukanlah aurat, katanya:

“Diriwayatkan bahwa telapak kaki bukanlah aurat, dan itulah yang lebih benar.”44

Imam Abu Hanifah berpendapat bagian tumit ke bawah dari kaki wanita bukanlah aurat dan boleh terlihat, agar mereka tidak mengalami kesulitan dalam berinteraksi sosial, seperti jual beli. Bahkan pendapat ini didukung oleh Imam Ibnu Taimiyah. Beliau berkata:

“Demikian pula dengan tumit, boleh ditampakkan menurut Abu Hanifah, dan itu pendapat yang lebih kuat.”45

Demikianlah Pendapat fuqaha madzhab Hanafiyah.

Imam Abui Walid Sulaiman bin Khalaf Al Baji mengatakan dalam Syarah Al Muwaththa’:

“Dan, yang demikian itu, sesungguhnya tubuh wanita adalah aurat kecuali wajah dan kedua telapak tangan.”46

Dalam Bidayatul Mujtahid disebutkan oleh Imam Ibnu Rusyd:

“Itu adalah batasan aurat bagi wanita, maka mayoritas ulama menyatakan bahwa seluruh badannya adalah aurat, kecuali wajah dan dua telapak tangan. Sedangkan menurut Abu Hanifah tumitnya bukan aurat.”47

Imam Ibnu Abdil Bar Rahimahullah berkata:

“Wajah wanita dan dua telapak tangannya bukanlah aurat, dan boleh melihatnya, jika tiap kali melihatnya tanpa ada kebimbangan, dan itu tidak dimakruhkan. Ada pun melihat dengan syahwat, maka haram walau hanya melihat pakaian luarnya, maka apalagi melihat wajahnya?”48

Imam Al Haththab berkata, dalam Mawahib Al Jalil :

“Demikian pula wajah dan dua telapak tangan, seperti apa yang dikatakan ahli takwil, bahwa dibolehkan bagi laki-laki memandangnya ketika ada keperluan dan darurat.”49

Imam Al Kharrasyi berkata dalam Syarh Mukhtashar Khalil:

“Maknanya adalah bahwa aurat wanita merdeka di depan laki-laki asing adalah adalah seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan dua telapak tangan, baik bagian luar atau dalam. Maka, boleh melihatnya tanpa berlezat-lezat, dan tidak dikhawatiri lahirnya fitnah, boleh tanpa ada udzur walau pun masih muda. Imam Malik berkata: Wanita boleh makan bersama orang lain tanpa mahramnya namun ditemani oleh anaknya, dan dia makan bersama suaminya dan orang lain.”50

Imam Muhammad bin Ahmad ‘Alisy Al Maliki berkata dalam Manahal Jalil Syarh Mukhtashar Khalil:

“Maka, wajah dan dua telapak tangan bukanlah aurat, boleh keduanya dibuka didepan laki-laki ajnabi (asing), dan dia melihat keduanya jika tidak khawatir timbul fitnah. Jika takut lahirnya fitnah, maka Ibnu Marzuq berkata –ini merupakan pendapat terkenal dalam madzhab (Malik)- wajib baginya menutup keduanya. Berkata ‘Iyadh: Tidak wajib menutupnya, tetapi wajib bagi si laki-laki menundukkan pandangannya.”51

Demikianlah pendapat fuqaha madzhab Malikiyah.

Imam Asy Syafi’i Radhiallahu ‘Anhu berkata:

“Dan wajib bag wanita menutup seluruh tubuhnya dalam shalat, kecuali telapak tangan wajah wajahnya.”

Lalu beliau berkata lagi:

“Cukuplah bagi masing-masing laki-laki dan wanita melaksanakan shalat dengan menutup auratnya. Aurat bagi laki-laki seperti yang sudah saya jelaskan. Wanita semua bagian tubuhnya adalah aurat kecuali telapak tangan dan wajahnya.”52

Imam An Nawawi Rahimahullah mengatakan dalam Raudhatuth Thalibin sebagai berikut:

“Laki-laki melihat wanita, maka diharamkan melihat auratnya secara mutlak dan juga melihat ke wajah dan dua telapak tangannya jika khawatir mengundang fitnah. Jika tidak khawatir mengundang fitnah, maka ada dua pendapat, kebanyakan para sahabat kami apalagi generasi terdahulu mengatakan tidaklah haram, sesuai firman Allah Ta’ala, “Kecuali yang biasa nampak darinya,” yang ditafsirkan sebagai wajah dan dua telapak tangan, tetapi Abu Hamid (Al Ghazali) dan lainnya memakruhkan.”53

Dalam kitabnya yang lain, Majmu’ Syarh Al Muhadzdzab, Imam An Nawawi mengatakan:

“Ada pun wanita merdeka, maka seluruh badannya adalah aurat, kecuali wajah dan dua telapak tangan, karena firmanNya: “Jangan mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa nampak darinya,” berkata Ibnu Abbas yakni wajahnya dan dua telapak tangannya, karena Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, “melarang wanita yang ihram memakai sarung tangan dan cadar”. Seandai pun wajah dan dua telapak tangan adalah aurat, maka karena adanya kebutuhan bagi wanita maka wanita menampakkan wajah dalam jual beli, mengangkat beban, mengambil dan memberi. Maka, hal ini membuatnya tidak termasuk dalam aurat.”54

Sementara, Imam Sayyid Al Bakr Ad Dimyathi Rahimahullah mengatakan:

“Wajib bagi wanita menutup seluruh badannya hingga bawah telapak kakinya, kecuali wajah dan dua telapak tangannya. Demikian itu karena Allah Ta’ala berfirman: “Jangan mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa nampak darinya,” berkata Ibnu Abbas dan ‘Aisyah: itu adalah wajah dan dua telapak tangan.”55

Imam Zakaria Al Anshari Rahimahullah mengatakan dalam Fathul Wahhab:

“Dan aurat wanita merdeka adalah selain wajah dan dua telapak tangannya, baik luar atau dalamnya hingga ke pergelangan tangan, karena Allah Ta’ala berfirman: “Jangan mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa nampak darinya,” yang ditafsirkan dengan wajah dan dua telapak tangan, sesungguhnya keduanya tidak dikategorikan aurat karena kebutuhan si wanita untuk menampakkannya.”56

Dalam kitabnya yang lain, Asnal Mathalib, Imam Zakaria Al Anshari mengatakan:

( وَعَوْرَةُ الْحُرَّةِ فِي الصَّلَاةِ وَعِنْدَ الْأَجْنَبِيِّ ) وَلَوْ خَارِجَهَا ( جَمِيعُ بَدَنِهَا إلَّا الْوَجْهَ ، وَالْكَفَّيْنِ ) ظَهْرًا وَبَطْنًا إلَى الْكُوعَيْنِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَجْهُهَا وَكَفَّاهَا وَإِنَّمَا لَمْ يَكُونَا عَوْرَةً ؛ لِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى إبْرَازِهِمَا وَإِنَّمَا حُرِّمَ النَّظَرُ إلَيْهِمَا ؛ لِأَنَّهُمَا مَظِنَّةُ الْفِتْنَةِ

“Aurat wanita merdeka dalam shalat di depan laki-laki asing, dan juga diluar shalat, adalah seluruh badannya kecuali wajah dan dua telapak tangan baik bagian luar atau dalamnya hingga pergelangan tangan, karena Allah Ta’ala berfirman: “Jangan mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa nampak darinya,” berkata Ibnu Abbas dan lainnya, yang biasa tampak darinya adalah wajah dan telapak tangan. Keduanya bukan termasuk aurat, karena adanya kebutuhan menampakkan keduanya. Sesungguhnya diharamkan melihatnya lantaran adanya kekhawatiran lahirnya fitnah.”57

Imam Abdul Karim Ar Rafi’i Rahimahullah mengatakan dalam Fathul ‘Aziz Syarh Al Wajiz:

“Adapun wanita, jika dia wanita merdeka, maka seluruh tubuhnya adalah aurat kecuali wajah dan dua telapak tangan, karena Allah Ta’ala berfirman: “Jangan mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa nampak darinya,” para ahli tafsir mengatakan itu adalah wajah dan dua telapak tangan.”58

Nampaknya, jika saya sebutkan satu persatu akan sangat banyak. Berikut adalah kitab-kitab madzhab Syafi’iyah yang berpendapat sama dengan di atas:

- Syarh Al Bahjah Al Wardiyah, Juz. 3, Hal. 456, karya Imam Zakaria Al Anshari

- Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj, Juz. 6, Hal. 238, karya Imam Ibnu Hajar Al Haitami

- Mughni Muhtaj ila Ma’rifati AlFazh Al Minhaj, Juz. 2, Hal. 453, karya Imam Muhammad Al Khathib Asy Syarbini

- Nihayatul Muhtaj ila Syarhil Minhaj, Juz. 4, Hal. 424, karya Imam Syihabuddin Ar Ramli

- Hasyiah Al Bajirumi ‘alal Minhaj, Juz. 4, Hal. 78, karya Imam Sulaiman bin Umar bin Muhammad Al Bajirumi Asy Syafi’i

Dan lain-lain.

Berkata Imam Musa Al Hijawi Rahimahullah dalam Al Iqna’ :

“Pendapat tentang aurat wanita merdeka. Aurat wanita merdeka adalah selain wajah dan dua telapak tangan baik luar atau dalamnya hingga ke pergelangan tangan, sesuai firmanNya: “Jangan mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa nampak darinya,” ini ditafsirkan dengan wajah dan dua telapak tangan. Sesungguhnya keduanya tidak termasuk aurat karena adanya kebutuhan untuk menampakkan keduanya.”59

Selanjutnya, Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisi mengatakan dalam Asy Syarh Al Kabir:

“Tidak ada perbedaan pendapat antara para ulama tentang kebolehan melihat wajah wanita (yang dilamar) karena itu bukan termasuk aurat, dan wajah merupakan tempat berkumpulnya keindahan dan tempat bagi pandangan, dan tidak dibolehkan melihat bagian yang tidak biasa tampak. Diceritakan dari Al Auza’i bahwa melihat itu adalah pada bagian isinya. Dari Daud Azh Zhahiri bahwa melihat itu pada seluruh tubuhnya, sesuai zhahir hadits: “lihatlah kepadanya.” Dan pendapat kami adalah firmanNya, “Jangan mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa nampak darinya,” diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa itu adalah wajah dan bagian dalam telapak tangan, karena melihat dibolehkan karena adanya kebutuhan, maka dikhususkan hal ini karena adanya kebutuhan untuk memandangnya.”60

Beliau juga berkata:

“Diberikan keringanan buat wanita untuk menampakkan wajahnya dan kedua telapak tangannya, lantaran jika ditutup akan membawa kesulitan. Dan dibolehkan pula memandangnya karena untuk melamarnya, sebab wajah merupakan tempat berkumpulnya keindahan.”61

Imam Al Bahuti Rahimahullah berkata:

“Tidak ada perbedaan pendapat dalam madzhab (Hambali), bahwa boleh bagi wanita merdeka membuka wajahnya dalam shalat, sebagaimana disebutkan dalam Al Mughni dan lainnya.”62 Menurut Imam Ar Rahibani ini adalah pendapat jumhur ulama.

Demikian pendapat para Imam dalam Madzhab Hambaliyah.63

Ini adalah salah satu madzhab yang pernah ada di kalangan Ahlus Sunnah, dengan tokohnya Imam Daud Azh Zhahiri dan Imam Abu Muhammad bin Hazm.

Imam Ibnu Hazm Rahimahullah berkata dalam kitabnya, Al Muhalla:

“Maka Allah Ta’ala memerintahkan mereka (kaum wanita) menjulurkan kerudung mereka hingga ke dada. Ini adalah nash (dalil) wajibnya menutup aurat, leher, dan dada. Dan di dalamnya juga terdapat nash kebolehan membuka wajah, sama sekali tidak mungkin memaknai selain itu.”64

Setelah beliau menyampaikan hadits Ibnu Abbas, ketika shalat ‘Id, katanya: “Maka aku melihat mereka menurunkan tangan mereka untuk melemparkan (perhiasannya) ke baju Bilal.”  

Imam Ibnu Hazm berkata:

“Inilah Ibnu Abbas yang dihadapan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melihat tangan-tangan mereka, maka benarlah bahwa (telapak) tangan wanita dan wajahnya bukan aurat, ada pun selain keduanya maka wajib ditutup.”65

Selain itu, setelah menyebutkan kisah Al Abbas yang saling berpandangan dengan wanita cantik, Imam Ibnu Hazm berkata:

“Seandainya wajah adalah aurat yang mesti ditutup niscaya Nabi tidak akan menyetujuinya membuka wajah di depan banyak manusia, dan Beliau akan memerintahkan wanita itu untuk menutupnya dari atas. Dan seandainya wajah wanita itu tertutup, maka Ibnu Abbas tidak akan tahu apakah ia cantik atau buruk? Maka benarlah semua yang kami katakan secara meyakinkan.”66

Sebenarnya apa yang sudah kami apaprkan telah mencukupi, namun untuk lebih menguatkan maka berikut kami paparkan pandangan para pakar tafsir. Mereka adalah para imam yang diakui kedalaman ilmunya dalam bidang ini, dan telah mendapatkan pengakuan dari zaman ke zaman.

Dalam tafsir Jami’ul Bayan-nya, yang menjadi kitab induk tafsir Al Quran, ia menegaskan bahwa wajah dan dua telapak tangan wanita bukanlah aurat. Ini sudah kami paparkan sebelumnya.

Beliau berkata ketika menafsirkan “Kecuali yang biasa nampak darinya”:

“Ini pendapat yang baik, karena menampakkan wajah dan kedua telapak tangan dalam adat dan ibadah adalah hal biasa, juga saat shalat dan haji, maka selayaknya pengecualian itu dikembalikan kepada keduanya.”67

Beliau berkata tentang makna “Kecuali yang biasa nampak darinya”:

“Para sahabat kami mengatakan, bahwa yang dimaksud adalah wajah dan dua telapak tangan. Sesungguhnya celak adalah perhiasan mata, sedangkan gelang dan cincin adalah perhiasan tangan. Maka jika dibolehkan melihat perhiasan tersebut, maka membawa konsekuensi kebolehan melihat tempatnya perhiasan tersebut yakni wajah dan dua telapak tangan.

Yang juga menunjukkan bahwa wajah dan dua telapak tangan bukanlah aurat adalah wanita shalat dengan membuka wajah dan dua telapak tangannya, maka jika keduanya aurat maka wajib baginya untuk menutupnya sebagaiama menutup bagian yang termasuk aurat. Maka, jika demikian, dibolehkan bagi laki-laki asing memandang wajah wanita dan dua telapak tangannya dengan tana syahwat.”68

Beliau berkata dalam kitabnya yang berjudul sama dengan Imam Al Jashash, yakni Ahkamul Quran:

وَفِي الْإِحْرَامِ عِبَادَةً ، وَهِيَ الَّتِي تَظْهَرُ عَادَةً

“Yang benar bahwa semua perhiasan wajah dan tangan adalah yang berada pada wajah dan dua telapak tangan, dan sesungguhnya keduanya ditampakkan dalam shalat dan ibadah ihram, dan juga ditampakkan pada adat (kebiasaan).”69

Beliau berkata:

“Sesungguhnya wanita diberikan keringan untuk menampakkan kadar tertentu dari badannya, karena itu bukan aurat, dan diperintahkan dibuka di dalam shalat.”70

Beliau juga berkata ketika menafsirkan, “janganlah menampakkan perhiasan mereka:

Yakni perhiasan yang tersembunyi yang tidak boleh dibuka dalam shalat dan di depan laki-laki asing, dan itu adalah selain wajah dan dua telapak tangan.”71

Beliau mengutip dari Al Qaffal, ketika menafsirkan “Kecuali yang biasa nampak darinya” sebagai berikut:

“Al Qaffal berkata, makna ayat adalah kecuali yang biasa ditampakkan oleh manusia dalam kebiasaan hariannya, dan hal itu bagi wanita adalah wajah dan dua telapak tangan.”72

Beliau berkata ketika menafsirkan, “kecuali yang biasa nampak darinya”:

“Sesungguhnya wanita diberikan keringanan dalam kadar tertentu untuk menampakkan bagian tubuhnya karena itu bukan aurat, dan diperintahkan membuka wajah dalam shalat.”73

Beliau juga berkata ketika menafsirkan, “Jangan mereka menampakkan perhiasan mereka...”:

“Yakni perhiasan tersembunyi yang tidak dibolehkan ditampakkannya dalam shalat dan di depan laki-laki asing, dan itu adalah selain wajah dan kedua telapak tangan.”74

Beliau berkata:

“Ada pun apa-apa yang tampak dari perhiasan pada wajah dan tangan, maka dibolehkan untuk membukanya. Karena membuka wajah dan dua telapak tangan adalah boleh, karena Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah bersabda kepada Asma binti Abi Bakar: “Wahai Asma’, sesungguhnya wanitu itu jika dia sudah mengalami haidh maka tidak boleh terlihat darinya kecuali ini dan ini, dia mengisyaratkan wajah dan telapak tangan.”75 Dan lain-lain.

Beliau mengatakan:

{ إلاَّ ما ظهر منها } وهو الثِّياب ، والكحل ، والخاتم والخضاب ، والسِّوار ، فلا يجوز للمرأة أن تظهر إلاَّ وجهها ويديها إلى نصف الذِّراع

(Kecuali yang biasa tampak darinya) yaitu pakaiannya, celak, cincin, gelang, maka tidak boleh bagi wanita menampakkan kecuali wajah dan kedua tangannya hingga setengah hasta.77

Pihak yang mewajibkan cadar memeliki beberapa alasan. Namun, alasan-alasan mereka tidak memiliki landasan yang kuat dan pasti, melainkan alasan yang muhtamal (banyak penafsiran), dhaif dari sisi periwayatan, dan sekali pun shahih tidak ada indikasi perintah tentang cadar.

Kelompok ini berdalil dengan surat Al Ahzab 59:

“Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka." Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al Ahzab: 59)

Ayat ini, khususnya kalimat, "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka," dijadikan alasan wajibnya menutup wajah, sebab wajah adalah bagian dari tubuh juga.

Ayat ini tidak bisa dijadikan dalil pasti kewajiban bercadar. Telah menjadi kenyataan para imam ahli tafsir sejak generasi terdahulu memiliki banyak penafsiran. Ini sudah kami jelaskan ada halaman yang lalu. Sebagai berikut:

Dari penjelasan para mufassir di atas, kita bisa dapati bahwa maksud menjulurkan jilbab ke seluruh tubuh adalah pertama, menutup kepala dan wajah dengan menampakkan satu mata, sebagaimana kata Ibnu Abbas, Ubaidah As Salmani, dan As Sudi. Ini amat menyulitkan bagi wanita, sebab dia harus memegangi terus jilbabnya agar tetap terlihat satu mata, padahal tangannya dibutuhkan untuk aktifitas lain seperti menggendong anak, belanja, mencuci, shalat, dan lain-lain. Ada pun pihak yang mewajibkan cadar, tidak bisa berdalil dengan tafsiran ini sebab cadar masih menampakkan dua mata, bukan satu mata. Lagi pula, terdapat keanehan yakni pendapat Ibnu Abbas, yang justru beliau berpendapat bahwa wajah dan dua telapak tangan bukanlah aurat, sebagaimana telah masyhur riwayatnya dalam kitab-kitab tafsir. Kedua, mengikat jilbab pada jidat dan melabuhkan hingga hidung, sebagaimana kata Qatadah. Ketiga, menutup wajah dan menampakkan kedua matanya, sebagian besar wajah dan dadanya, sebagaimana kata Qatadah pula. Keempat, menutup sebagian wajah saja, sebagaimana kata Hasan Al Bashri. Kelima, menjulurkan selendang dan selimutnya, sebagaimana kata Ibnu Qutaibah dan Al Kisa’i.

Maka, Klaim bahwa ayat tersebut hanya bermakna adalah tentang wajibnya menutup wajah atau cadar adalah keliru, sebab para imam kaum muslimin, berbeda dalam menafsirkannya. Jika dikatakan bahwa menutup wajah merupakan salah satu kebiasaan sebagian wanita saat itu, bisa jadi benar. Yang jelas, tak ada satu keutamaan pendapat manusia di atas manusia lainnya, sebab ucapan manusia selain Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bisa diterima atau ditolak.

Anggaplah benar bahwa makna ayat ini adalah menutup wajah, tetapi apakah perintah ini menunjukkan wajib atau anjuran semata? Imam Ibnu Rusyd telah menjawab demikian:

“Mereka berbeda pendapat tentang perintah dan larangan yang maknanya bisa difahami dengan ‘illat (alasan) yang rasional, apakah alasan yang bisa difahami itu baik dalam hal perintah atau larangan, memiliki qarinah (indikasi) berubahnya hukum perintah dari wajib menjadi sunah, atau hukum larangan dari haram menjadi makhruh? Ataukah alasan tersebut bukanlah indikasi perubahan hukum? bahwa dalam hal ini, tidak ada perbedaan antara ibadah yang bisa difahami dan tidak bisa difahami ? Sesungguhnya hukum-hukum yang bisa difahami maknanya dalam syariat sebagian besar masuk dalam Bab Mahasinul Akhlaq (Keindahan Akhlak), atau Bab kemaslahatan, dan yang seperti ini kebanyakan menunjukkan mandub (anjuran) saja.”77

Mereka juga beralasan dengan ayat:

“ ... apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (isteri- isteri Nabi), Maka mintalah dari belakang tabir. cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka ..” (QS. Al Ahzab (33): 53)

Ayat ini juga tidak bisa dijadikan alasan. Sebab tidak ada sama sekali pembicaraan tentang wajah wanita adalah aurat yang mesti ditutup. Terlalu jauh membawa makna ayat ini tentang auratnya wajah wanita. Ayat ini berbicara tentang bagaimana menjaga kesucian hati di antara isteri-isteri nabi dan para sahabat yang berbicara dengan mereka, yakni berbicara dengan diberikan penghalang (hijab). Ini pun khusus untuk isteri-isteri Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Sebab, jika semua wanita berbicara dengan penghalang, maka hadits-hadits justru membuktikan para wanita zaman nabi berbicara dan berinteraksi langsung dengan tanpa penghalang sampai-sampai mereka bisa diketahui kecantikannya, putih, hitam, atau kemerahan pipinya. Bagaimana mungkin jual beli di pasar menggunakan penghalang antara si pembeli dan penjual, hanya karena mereka lain jenis? Bagaimana bisa tetangga selalu membawa kain penghalang ketika ingin berbicara dengan wanita? Jelas itu merupakan kekhususan bagi isteri-isteri nabi, sesuai ayat lain:

“Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya] dan ucapkanlah Perkataan yang baik.” (QS. Al Ahzab (33): 32)

Jika, mereka katakan, “Bukankah isteri-isteri nabi adalah teladan bagi kaum wanita mukminah?” Jawab: Ya! Tetapi nash ayat telah menunjukkan adanya kekhususan buat para isteri nabi, bukan untuk wanita umum, oleh karena itu dalam lanjutan ayat tersebut disebutkan, bahwa para isteri Nabi, - dan ini menjadi kekhususan mereka- tidak boleh menikah lagi setelah Nabi wafat.

“... dan tidak boleh kamu menyakiti (hati) Rasulullah dan tidak (pula) mengawini isteri- isterinya selama-lamanya sesudah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu adalah Amat besar (dosanya) di sisi Allah.” (QS. Al Ahzab (33): 53)

Sedangkan, wanita lain selain isteri-isteri nabi, jelas boleh-boleh saja menikah lagi setelah suami mereka wafat. Maka, jelaslah bahwa ayat tentang ‘meminta di belakang tabir’ itu adalah kekhususan bagi para isteri Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Jika itu berlaku untuk umum, maka bukan hanya ‘meminta di belakang tabir’ yang mesti diteladani, tetapi kaum wanita juga dilarang untuk menikah lagi jika suami mereka wafat! Jelas ini pemahaman yang sangat jauh bukan? Tak ada satu nash pun larangan buat kaum muslimah untuk menikah lagi, setelah suami mereka wafat.

Hadits riwayat Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Al Bahaqi, dari ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha, dia berkata:

“Ada sekelompok musafir yang melewati kami, tatkala kami sedang berihram bersama Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Jika mereka mendekati kami, maka salah seorang kami menjulurkan jilbabnya dari kepala ke wajah, dan jika mereka sudah berlalu maka kami membukanya kembali.”

Hadits ini tidak bisa dijadikan dalil, karena beberapa sebab:

Pertama. Hadits ini dhaif (lemah). Di dalam sanadnya terdapat perawi bernama Yazid bin Abu Ziyad. Tentang Yazid ini, Imam Ad Darquthni berkata dalam Al ‘Ilal: “Dia Seorang Syaikh yang tidak bisa dipercaya.” 78 Imam Ibnu Hajar juga mengatakan dalam taqribut tahdzib, dia adalah seorang yang dhaif79, dan periwayatan darinya tidak bisa dijadikan hujjah (dalil).80

Al Hakim mengatakan, bahwa menurut para ulama hadits, Yazid ini bukanlah orang yang kuat. Ibnu Sa’ad mengatakan, Yazid dahulunya orang yang bisa dipercaya (tsiqah), tetapi pada akhir hayatnya terjadi campur aduk hapalannya, sehingga banyak keanehan-keanehan dibuatnya. An Nasa’i mengatakan, Yazid tidak kuat hapalannya81. Sementara Imam Adz Dzahabi mengatakan bahwa Yazid seorang yang buruk hapalannya. Sedangkan Imam Yahya bin Ma’in mengatakan, tidak kuat dan tidak bisa dijadikan hujjah82.Maka, hadits ini tidak bisa dijadikan dalil karena kedhaifannya.

Kedua. Sekali pun hadits ini shahih, tidaklah bisa dijadikan hujjah wajibnya bercadar. Sebab itu hanyalah perilaku dari inisiatif isteri nabi sendiri bukan perintah dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Bagaimana bisa perbuatan selain nabi menjadi terhukum wajib, padahal perbuatan nabi sendiri saja belum tentu menunjukkan wajib?

Ketiga. Sekali pun hadits ini shahih, maka menurut teks hadits, sangat jelas itu adalah perilaku isteri nabi, yang memang kekhususan buat mereka.

Keempat. Sekali pun hadits ini shahih, justru hadits ini menunjukkan Tidak Wajib-nya bercadar. Sebab, mereka kembali membuka wajahnya ketika rombongan musafir tersebut menjauh. Kalau memang wajib, tentu mereka tidak akan membukanya, sebab mereka sedang ihram, dan ihram itu pasti di luar rumah yang akan berinteraksi dengan masyarakat luas yang terdapat kaum laki-laki.

Kelima. Sekali pun hadits ini shahih, tidak bisa dijadikan dalil. Sebab hadits ini hanyalah khabar (informasi) bahwa isteri nabi pernah menutup wajah ketika ada serombongan laki-laki lewat. Tak ada nash yang menunjukkan perintah wajib bagi muslimah lain untuk melakukan hal serupa.

Namun, ternyata hadits ini adalah dhaif, maka lengkap sudah kelemahan hujjah mereka.

Dari Ibnu Mas’ud Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

Imam At Tirmidzi mengatakan hadits ini hasan gharib. Sedangkan Syaikh Al Albani menshahihkan hadits ini84, dan Imam Al Haitsami mengatakan semua rijal (periwayat) hadits ini tsiqat (bisa dipercaya).85

Bagaiamanakah memahami hadits ini? Apakah bermakna seluruh tubuhnya adalah aurat? Tidak. Ini adalah hadits muthlaq dan ‘aam (umum), yang bermakna pada dasarnya wanita adalah aurat. Dalam kaidah ushul, tidak boleh berdalil dengan hadits muthlaq dan ‘aam, jika ada hadits yang lebih khusus dan rinci. Oleh karena itu para ahli ushul membuat kaidah, Hamlul Muthlaq ilal Muqayyad (Dalil yang muthlaq (umum) harus dibatasi oleh yang khusus). Nah, hadits yang membatasinya adalah:

Dari Aisyah Radhiallahu ‘Anha dia berkata, bahwa Asma’ binti Abu bakar masuk kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dia menggunakan pakaian yang tipis, maka Rasulullah berpaling darinya dan bersabda: “Wahai Asma’, sesungguhnya wanitu itu jika dia sudah mengalami haidh maka tidak boleh terlihat darinya kecuali ini dan ini, dia mengisyaratkan wajah dan telapak tangan.” Abu Daud berkata: Hadits ini mursal, karena Khalid bin Duraik belum pernah berjumpa ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha.86

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani menguatkan hadits ini lantaran banyaknya syawahid (penguat) hadits ini, sehingga menurutnya derajatnya naik menjadi shahih (lihat Shahih Sunan Abi Daud).

Syaikh Al Albani Rahimahullah mengatakan: “ ... bahwa hadits ini secara fiqih tidak terkait dengan auratnya wajah wanita, jumhur ulama mengatakan bahwa wajah wanita bukan aurat, dan saya sudah menjelaskannya dalam kitab Jilbab Mar’ah Muslimah ...”.87

Mereka beralasan dengan hadits larangan bercadar ketika ihram. Dari Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhuma, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

Menurut mereka, hadits ini menunjukkan bahwa kebiasaan kaum wanita saat itu adalah memakai cadar, sebab jika memang sebelumnya tidak bercadar, maka buat apa lagi dilarang bercadar?

Tafsiran dan alasan mereka terhadap hadits ini jelas wajib bagi mereka untuk mendatangkan dalil dan petunjuknya, jika tidak ada, maka itu mengada-ngada, dan penafsiran yang terlalu jauh. Justru hadits ini menjadi dalil buat kami. Sebab, menutup aurat ketika beribadah (seperti shalat dan ihram) tentu lebih ditekankan, dibanding di luar ibadah, sebab saat itu mereka sedang menghadap Tuhannya. Apakah mungkin mereka menutup aurat ketika di luar ibadah, tetapi justru membukanya ketika beribadah? Renungkanlah!

Maka, kami kira mereka tidak memiliki dalil yang cukup yang mengatakan wajibnya bercadar. Masih bagus jika dikatakan itu adalah perbuatan yang disunahkan saja.

Demikianlah. Begitu panjang pembahasan ini, yang pasti Al Quran, As Sunnah, umumnya para sahabat, umumnya para mufassir (ahli tafsir), umumnya para fuqaha (ahli fiqih), serta mayoritas ulama terdahulu dan belakangan dari lima madzhab fiqih, serta pendapat umumnya ulama kontemporer seperti Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani, Syaikh Yusuf Al Qaradhawi, Syaikh Sayyid Quthb, Syaikh Abdul Halim Abu Syuqqah, Syaikh Muhammad Al Ghazali, Syaikh Ali Ath Thanthawi, Syaikh Sayyid Ath Thanthawi, Syaikh Ali Jum’ah, dan lain-lain, mereka telah menggambarkan bahwa wajah dan kedua telapak tangan wanita bukanlah aurat. Ini tidak bisa diingkari, barangsiapa yang mengingkari kenyataan ini, maka dia telah buta terhadap hakikat, atau lebih menjual dirinya kepada fanatisme hawa nafsu yang kotor. Kami hanya bisa mengatakan, Laa Haulaa walaa Quwwata Illa billah.

Benar, bahwa sebagian imam kaum muslimin ada yang mengatakan bahwa wajah dan telapak tangan adalah aurat dan wajib ditutup, itu pun tidak boleh diingkari dan berasal dari pemahaman yang layak dihargai pula. Namun yang tidak benar adalah sikap menjelek-jelekkan dan meremehkan ulama seperti yang dilakukan oleh segelintir manusia yang bukan ahli ilmu, mereka mengatakan, “Itu’kan pendapat ulama.” Padahal para ulama tersebut telah bersusah payah menggali hukum melalui kajian terhadap Al Quran dan As Sunnah, bukan akal-akalan dan hawa nafsu mereka.

Semoga pembahasan ini bermanfaat, bagi siapa saja yang menginginkan kebenaran dan kebaikan, serta menjadi nasihat bagi kita yang masih berlisan tajam terhadap perbedaan fiqih di antara ulama. Wallahu A’lam