PERGAULAN LAKI-LAKI DENGAN PEREMPUAN

Dr. Yusuf Qardhawi                                      

PERTANYAAN

Banyak perkataan dan fatwa seputar masalah (boleh  tidaknya)

laki-laki bergaul dengan perempuan (dalam satu tempat). Kami

dengar diantara ulama ada yang mewajibkan wanita untuk tidak

keluar  dari  rumah  kecuali ke kuburnya, sehingga ke masjid

pun   mereka   dimakruhkan.   Sebagian   lagi    ada    yang

mengharamkannya, karena takut fitnah dan kerusakan zaman.

Mereka mendasarkan pendapatnya pada perkataan Ummul Mu'minin

Aisyah r.a.: "Seandainya Rasulullah saw. mengetahui apa yang

diperbuat  kaum  wanita  sepeninggal  beliau, niscaya beliau

melarangnya pergi ke masjid."

Kiranya sudah tidak samar  bagi  Ustadz  bahwa  wanita  juga

perlu keluar rumah ketengah-tengah masyarakat untuk belajar,

bekerja, dan bersama-sama  di  pentas  kehidupan.  Jika  itu

terjadi,  sudah  tentu wanita akan bergaul dengan laki-laki,

yang boleh jadi merupakan teman sekolah, guru, kawan  kerja,

direktur perusahaan, staf, dokter dan sebagainya.

Pertanyaan  kami,  apakah  setiap pergaulan antara laki-laki

dengan perempuan itu terlarang atau  haram?  Apakah  mungkin

wanita  akan hidup tanpa laki-laki, terlebih pada zaman yang

kehidupan  sudah  bercampur  aduk  sedemikian  rupa?  Apakah

wanita  itu  harus  selamanya  dikurung  dalam sangkar, yang

meskipun berupa sangkar emas, ia tak lebih  sebuah  penjara?

Mengapa  laki-laki  diberi  sesuatu  (kebebasan)  yang tidak

diberikan   kepada   wanita?   Mengapa    laki-laki    dapat

bersenang-senang   dengan   udara  bebas,  sedangkan  wanita

terlarang menikmatinya? Mengapa persangkaan jelek itu selalu

dialamatkan   kepada  wanita,  padahal  kualitas  keagamaan,

pikiran, dan hati nurani wanita tidak lebih rendah  daripada

laki-laki?

Wanita   -   sebagaimana   laki-laki   -  punya  agama  yang

melindunginya, akal yang mengendalikannya, dan  hati  nurani

(an-nafs    al-lawwamah)    yang    mengontrolnya.   Wanita,

sebagaimana laki-laki, juga punya  gharizah  atau  keinginan

yang  mendorong  pada  perbuatan  buruk  (an-nafs al-ammarah

bis-su). Wanita dan laki-laki  sama-sama  punya  setan  yang

dapat  menyulap  kejelekan  menjadi keindahan serta membujuk

rayu mereka.

Yang menjadi pertanyaan, apakah semua peraturan  yang  ketat

untuk wanita itu benar-benar berasal dari hukum Islam?

Kami  mohon  Ustadz  berkenan  menjelaskan  masalah ini, dan

bagaimana seharusnya sikap kita? Dengan kata lain, bagaimana

pandangan  syariat  terhadap  masalah  ini?  Atau, bagaimana

ketentuan Al-Qur'an dan Sunnah Nabi yang sahih,  bukan  kata

si Zaid dan si Amr.

Semoga  Allah memberi taufik kepada Ustadz untuk menjelaskan

kebenaran dengan mengemukakan dalil-dalilnya.

JAWABAN

Kesulitan kita - sebagaimana yang sering  saya  kemukakan  -

ialah   bahwa  dalam  memandang  berbagai  persoalan  agama,

umumnya masyarakat berada dalam kondisi ifrath  (berlebihan)

dan  tafrith (mengabaikan). Jarang sekali kita temukan sikap

tawassuth   (pertengahan)   yang   merupakan   salah    satu

keistimewaan dan kecemerlangan manhaj Islam dan umat Islam.

Sikap  demikian  juga  sama  ketika mereka memandang masalah

pergaulan wanita muslimah di tengah-tengah masyarakat. Dalam

hal   ini,   ada   dua   golongan   masyarakat  yang  saling

bertentangan dan menzalimi kaum wanita.

Pertama,  golongan  yang  kebarat-baratan  yang  menghendaki

wanita  muslimah  mengikuti  tradisi Barat yang bebas tetapi

merusak nilai-nilai agama dan menjauh dari fitrah yang lurus

serta  jalan yang lempang. Mereka jauh dari Allah yang telah

mengutus para rasul  dan  menurunkan  kitab-kitab-Nya  untuk

menjelaskan dan menyeru manusia kepada-Nya.

Mereka  menghendaki wanita muslimah mengikuti tata kehidupan

wanita  Barat  "sejengkal  demi  sejengkal,   sehasta   demi

sehasta"  sebagaimana  yang  digambarkan  oleh  hadits Nabi,

sehingga andaikata wanita-wanita Barat itu masuk  ke  lubang

biawak niscaya wanita muslimah pun mengikuti di belakangnya.

Sekalipun lubang biawak tersebut melingkar-lingkar,  sempit,

dan pengap, wanita muslimah itu akan tetap merayapinya. Dari

sinilah lahir "solidaritas"  baru  yang  lebih  dipopulerkan

dengan istilah "solidaritas lubang biawak."

Mereka  melupakan  apa yang dikeluhkan wanita Barat sekarang

serta akibat buruk yang  ditimbulkan  oleh  pergaulan  bebas

itu,  baik  terhadap  wanita maupun laki-laki, keluarga, dan

masyarakat.    Mereka    sumbat    telinga    mereka    dari

kritikan-kritikan  orang yang menentangnya yang datang silih

berganti dari seluruh penjuru  dunia,  termasuk  dari  Barat

sendiri.  Mereka tutup telinga mereka dari fatwa para ulama,

pengarang,  kaum  intelektual,  dan   para   muslihin   yang

mengkhawatirkan  kerusakan yang ditimbulkan peradaban Barat,

terutama jika semua ikatan dalan pergaulan antara  laki-laki

dan perempuan benar-benar terlepas.

Mereka   lupa  bahwa  tiap-tiap  umat  memiliki  kepribadian

sendiri yang dibentuk oleh aqidah dan pandangannya  terhadap

alam  semesta,  kehidupan, tuhan, nilai-nilai agama, warisan

budaya, dan tradisi. Tidak boleh suatu masyarakat  melampaui

tatanan suatu masyarakat lain.

Kedua,  golongan  yang  mengharuskan  kaum  wanita mengikuti

tradisi dan kebudayaan  lain,  yaitu  tradisi  Timur,  bukan

tradisi  Barat.  Walaupun  dalam  banyak  hal  mereka  telah

dicelup oleh pengetahuan agama, tradisi mereka tampak  lebih

kokoh  daripada  agamanya. Termasuk dalam hal wanita, mereka

memandang rendah dan sering berburuk sangka kepada wanita.

Bagaimanapun, pandangan-pandangan diatas bertentangan dengan

pemikiran-pemikiran lain yang mengacu pada Al-Qur'anul Karim

dan petunjuk  Nabi  saw.  serta  sikap  dan  pandangan  para

sahabat yang merupakan generasi muslim terbaik.

Ingin   saya   katakan   disini   bahwa   istilah  ikhtilath

(percampuran)  dalam  lapangan  pergaulan  antara  laki-laki

dengan  perempuan  merupakan  istilah  asing yang dimasukkan

dalam  "Kamus  Islam."  Istilah  ini  tidak  dikenal   dalam

peradaban  kita  selama  berabad-abad  yang  silam, dan baru

dikenal  pada  zaman  sekarang  ini  saja.   Tampaknya   ini

merupakan  terjemahan  dari  kata  asing yang punya konotasi

tidak menyenangkan terhadap perasaan umat Islam.  Barangkali

lebih   baik  bila  digunakan  istilah  liqa'  (perjumpaan),

muqabalah  (pertemuan),   atau   musyarakrah   (persekutuan)

laki-laki dengan perempuan.

Tetapi  bagaimanapun  juga,  Islam  tidak  menetapkan  hukum

secara   umum   mengenai   masalah   ini.    Islam    justru

memperhatikannya  dengan  melihat  tujuan  atau kemaslahatan

yang    hendak    diwujudkannya,    atau     bahaya     yang

dikhawatirkannya,  gambarannya, dan syarat-syarat yang harus

dipenuhinya, atau lainnya.

Sebaik-baik petunjuk dalam masalah ini ialah  petunjuk  Nabi

Muhammad saw., petunjuk khalifah-khalifahnya yang lurus, dan

sahabat-sahabatnya yang terpimpin.

Orang yang mau memperhatikan petunjuk ini, niscaya  ia  akan

tahu bahwa kaum wanita tidak pernah dipenjara atau diisolasi

seperti yang terjadi pada zaman kemunduran umat Islam.

Pada zaman Rasulullah saw.,  kaum  wanita  biasa  menghadiri

shalat berjamaah dan shalat Jum'at. Beliau saw. menganjurkan

wanita  untuk  mengambil  tempat  khusus  di  shaf   (baris)

belakang  sesudah  shaf  laki-laki. Bahkan, shaf yang paling

utama bagi wanita adalah shaf yang paling belakang. Mengapa?

Karena,  dengan  paling  belakang,  mereka lebih terpelihara

dari kemungkinan melihat aurat  laki-laki.  Perlu  diketahui

bahwa   pada  zaman  itu  kebanyakan  kaum  laki-laki  belum

mengenal celana.

Pada zaman Rasulullah  saw.  (jarak  tempat  shalat)  antara

laki-laki  dengan perempuan tidak dibatasi dengan tabir sama

sekali,  baik  yang  berupa  dinding,  kayu,  kain,   maupun

lainnya.  Pada  mulanya  kaum  laki-laki dan wanita masuk ke

masjid lewat pintu  mana  saja  yang  mereka  sukai,  tetapi

karena  suatu  saat  mereka  berdesakan,  baik  ketika masuk

maupun keluar, maka Nabi saw. bersabda:

"Alangkah baiknya kalau kamu jadikan pintu ini untuk wanita"

Dari sinilah mula-mula diberlakukannya  pintu  khusus  untuk

wanita,  dan  sampai  sekarang  pintu  itu  terkenal  dengan

istilah "pintu wanita."

Kaum wanita pada  zaman  Nabi  saw.  juga  biasa  menghadiri

shalat  Jum'at,  sehingga  salah seorang diantara mereka ada

yang hafal surat "Qaf."  Hal  ini  karena  seringnya  mereka

mendengar  dari  lisan  Rasulullah  saw.  ketika  berkhutbah

Jum'at.

Kaum wanita juga biasa menghadiri shalat  Idain  (Hari  Raya

Idul Fitri dan Idul Adha). Mereka biasa menghadiri hari raya

Islam yang besar ini bersama  orang  dewasa  dan  anak-anak,

laki-laki  dan  perempuan,  di tanah lapang dengan bertahlil

dan bertakbir.

Imam Muslim meriwayatkan dari Ummu Athiyah, katanya:

"Kami diperintahkan  keluar  (untuk  menunaikan  shalat  dan

mendengarkan  khutbah)  pada  dua  hari  raya, demikian pula

wanita-wanita pingitan dan para gadis."

Dan menurut satu riwayat Ummu Athiyah berkata:

"Rasulullah saw. menyuruh kami mengajak keluar  kaum  wanita

pada  hari  raya  Fitri  dan Adha, yaitu wanita-wanita muda,

wanita-wanita yang sedang haid,  dan  gadis-gadis  pingitan.

Adapun   wanita-wanita   yang   sedang  haid,  mereka  tidak

mengerjakan  shalat,  melainkan  mendengarkan  nasihat   dan

dakwah  bagi umat Islam (khutbah, dan sebagainya). Aku (Ummu

Athiyah) bertanya, 'Ya  Rasulullah  salah  seorang  diantara

kami  tidak  mempunyai  jilbab.' Beliau menjawab, 'Hendaklah

temannya meminjamkan jilbab yang dimilikinya.'"1

Ini adalah sunnah yang telah dimatikan umat Islam  di  semua

negara   Islam,  kecuali  yang  belakangan  digerakkan  oleh

pemuda-pemuda Shahwah Islamiyyah (Kebangkitan Islam). Mereka

menghidupkan  sebagian  sunnah-sunnah  Nabi  saw. yang telah

dimatikan orang, seperti sunnah i'tikaf  pada  sepuluh  hari

terakhir  bulan  Ramadhan  dan  sunnah kehadiran kaum wanita

pada shalat Id.

Kaum  wanita  juga  menghadiri   pengajian-pengajian   untuk

mendapatkan  ilmu  bersama  kaum laki-laki di sisi Nabi saw.

Mereka  biasa  menanyakan  beberapa  persoalan  agama   yang

umumnya malu ditanyakan oleh kaum wanita. Aisyah r.a. pernah

memuji wanita-wanita Anshar yang tidak dihalangi  oleh  rasa

malu  untuk  memahami  agamanya,  seperti menanyakan masalah

jinabat,  mimpi  mengeluarkan  sperma,  mandi  junub,  haid,

istihadhah, dan sebagainya.

Tidak hanya sampai disitu hasrat mereka untuk menyaingi kaum

laki-laki dalam menimba-ilmu dari Rasululah saw. Mereka juga

meminta   kepada   Rasulullah  saw.  agar  menyediakan  hari

tertentu untuk mereka, tanpa disertai  kaum  laki-laki.  Hal

ini  mereka  nyatakan  terus  terang kepada Rasulullah saw.,

"Wahai Rasulullah,  kami  dikalahkan  kaum  laki-laki  untuk

bertemu  denganmu,  karena  itu  sediakanlah untuk kami hari

tertentu  untuk  bertemu  denganmu."  Lalu  Rasulullah  saw.

menyediakan  untuk  mereka  suatu hari tertentu guna bertemu

dengan   mereka,   mengajar   mereka,    dan    menyampaikan

perintah-perintah kepada mereka.2

Lebih dari itu kaum wanita juga turut serta dalam perjuangan

bersenjata untuk membantu tentara dan para  mujahid,  sesuai

dengan  kemampuan  mereka dan apa yang baik mereka kerjakan,

seperti merawat yang sakit dan terluka, disamping memberikan

pelayanan-pelayanan lain seperti memasak dan menyediakan air

minum. Diriwayatkan dari Ummu Athiyah, ia berkata:

"Saya turut berperang bersama Rasulullah saw. sebanyak tujuh

kali,  saya tinggal di tenda-tenda mereka, membuatkan mereka

makanan, mengobati yang terluka, dan merawat yang sakit."3

Imam Muslim juga meriwayatkan dari Anas:

"Bahwa Aisyah dan Ummu Sulaim pada waktu perang Uhud  sangat

cekatan  membawa qirbah (tempat air) di punggungnya kemudian

menuangkannya ke mulut orang-orang, lalu mengisinya lagi."4

Aisyah r.a.   yang waktu itu sedang  berusia  belasan  tahun

menepis   anggapan   orang-orang   yang   mengatakan   bahwa

keikutsertaan kaum wanita dalam  perang  itu  terbatas  bagi

mereka  yang  telah  lanjut  usia.  Anggapan ini tidak dapat

diterima, dan apa yang dapat  diperbuat  wanita-wanita  yang

telah berusia lanjut dalam situasi dan kondisi yang menuntut

kemampuan fisik dan psikis sekaligus?

Imam Ahmad meriwayatkan bahwa enam orang wanita mukmin turut

serta dengan pasukan yang mengepung Khaibar. Mereka memungut

anak-anak panah, mengadoni  tepung,  mengobati  yang  sakit,

mengepang  rambut,  turut berperang di jalan Allah, dan Nabi

saw memberi mereka bagian dari rampasan perang.

Bahkan terdapat riwayat yang sahih yang  menceritakan  bahwa

sebagian  istri  para  sahabat  ada  yang  turut serta dalam

peperangan  Islam  dengan  memanggul  senjata,  ketika   ada

kesempatan   bagi   mereka.  Sudah  dikenal  bagaimana  yang

dilakukan Ummu Ammarah Nusaibah  binti  Ka'ab  dalam  perang

Uhud,  sehingga  Nabi  saw.  bersabda mengenai dia, "Sungguh

kedudukannya lebih baik daripada si Fulan dan si Fulan."

Demikian pula Ummu Sulaim menghunus badik pada waktu  perang

Hunain untuk menusuk perut musuh yang mendekat kepadanya.

Imam  Muslim  meriwayatkan  dari  Anas,  anaknya  (anak Ummu

Sulaim) bahwa Ummu Sulaim menghunus badik pada waktu  perang

Hunain,  maka  Anas menyertainya. Kemudian suami Ummu Sulaim

Abu Thalhah, melihatnya lantas berkata,  "Wahai  Rasulullah,

ini Ummu Sulaim membawa badik." Lalu Rasululah saw. bertanya

kepada Ummu Sulaim, "Untuk apa badik ini? Ia menjawab, "Saya

mengambilnya,  apabila  ada  salah seorang musyrik mendekati

saya akan saya tusuk perutnya dengan  badik  ini."  Kemudian

Rasulullah saw. tertawa.5

Imam Bukhari telah membuat bab tersendiri didalam Shahih-nya

mengenai peperangan yang dilakukan kaum wanita.

Ambisi kaum wanita muslimah pada zaman Nabi saw. untuk turut

perang  tidak hanya peperangan dengan negara-negara tetangga

atau yang berdekatan dengan negeri Arab seperti Khaibar  dan

Hunain  saja  tetapi  mereka  juga ikut melintasi lautan dan

ikut menaklukkan daerah-daerah yang jauh  guna  menyampaikan

risalah Islam.

Diriwayatkan dalam Shahih Bukhari dan Muslim dari Anas bahwa

pada suatu hari Rasulullah saw. tidur  siang  di  sisi  Ummu

Haram  binti  Mulhan  -  bibi  Anas - kemudian beliau bangun

seraya tertawa. Lalu Ummu Haram  bertanya,  "Mengapa  engkau

tertawa,  wahai  Rasulullah?" Beliau bersabda, "Ada beberapa

orang dari umatku yang diperlihatkan kepadaku  berperang  fi

sabilillah.  Mereka  menyeberangi  lautan  seperti raja-raja

naik kendaraan."  Ummu  Haram  berkata,  "Wahai  Rasulullah,

doakanlah  kepada  Allah  agar  Dia menjadikan saya termasuk

diantara mereka." Lalu Rasulullah saw. mendoakannya.6

Dikisahkan bahwa Ummu Haram ikut  menyeberangi  lautan  pada

zaman  Utsman  bersama suaminya Ubadah bin Shamit ke Qibris.

Kemudian ia jatuh dari  kendaraannya  (setelah  menyeberang)

disana,  lalu  meninggal  dan  dikubur  di  negeri tersebut,

sebagaimana yang dikemukakan oleh para ahli sejarah.7

Dalam kehidupan bermasyarakat kaum wanita juga  turut  serta

berdakwah:   menyuruh   berbuat  ma'ruf  dan  mencegah  dari

perbuatan munkar, sebagaimana firman Allah:

"Dan  orang-orang  yang  beriman,  laki-laki  dan  perempuan

sebagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebagian yang

lain. Mereka menyuruh (mengerjakan)  yang  ma'ruf,  mencegah

dari yang munkar..." (at-Taubah: 71 )

Diantara  peristiwa  yang terkenal ialah kisah salah seorang

wanita muslimah pada zaman khalifah Umar  bin  Khattab  yang

mendebat beliau di sebuah masjid. Wanita tersebut menyanggah

pendapat Umar mengenai masalah mahar (mas  kawin),  kemudian

Umar  secara terang-terangan membenarkan pendapatnya, seraya

berkata, "Benar wanita itu,  dan  Umar  keliru."  Kisah  ini

disebutkan   oleh   Ibnu   Katsir  dalam  menafsirkan  surat

an-Nisa', dan beliau berkata, "Isnadnya  bagus."  Pada  masa

pemerintahannya,  Umar juga telah mengangkat asy-Syifa binti

Abdullah al-Adawiyah sebagai pengawas pasar.

Orang yang mau  merenungkan  Al-Qur'an  dan  hadits  tentang

wanita  dalam  berbagai  masa  dan pada zaman kehidupan para

rasul atau nabi, niscaya ia tidak  merasa  perlu  mengadakan

tabir  pembatas  yang  dipasang  oleh  sebagian orang antara

laki-laki dengan perempuan.

Kita dapati Musa - ketika masih muda  dan  gagah  perkasa  -

bercakap-cakap  dengan  dua  orang gadis putri seorang syekh

yang telah tua (Nabi Syusaib;  ed.).  Musa  bertanya  kepada

mereka  dan  mereka  pun  menjawabnya  dengan  tanpa  merasa

berdosa atau bersalah,  dan  dia  membantu  keduanya  dengan

sikap  sopan  dan  menjaga  diri.  Setelah Musa membantunya,

salah seorang di antara gadis tersebut  datang  kepada  Musa

sebagai  utusan  ayahnya  untuk  memanggil Musa agar menemui

ayahnya.  Kemudian  salah  seorang  dari  kedua  gadis   itu

mengajukan   usul   kepada   ayahnya   agar  Musa  dijadikan

pembantunya,  karena  dia  seorang  yang  kuat   dan   dapat

dipercaya.

Marilah kita baca kisah ini dalam Al-Qur'an:

"Dan tatkala ia (Musa) sampai di sumber air negeri Madyan ia

menjumpai  disana  sekumpulan  orang  yang  sedang  meminumi

(ternaknya),  dan ia menjumpai di belakang orang banyak itu,

dua orang wanita yang sedang  menghambat  (ternaknya).  Musa

berkata,  'Apakah  maksudmu (dengan berbuat begitu.?)' Kedua

wanita itu menjawab,  'Kami  tidak  dapat  meminumi  (ternak

kami),   sebelum   penggembala-penggembala  itu  memulangkan

(ternaknya), sedangkan bapak  kami  adalah  orang  tua  yang

telah  lanjut  umurnya.'  Maka Musa memberi minum ternak itu

untuk (menolong) keduanya, kemudian dia  kembali  ke  tempat

yang teduh lalu berdoa, 'Ya Tuhanku, sesungguhnya aku sangat

memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan  kepadaku.'

Kemudian  datanglah  kepada  Musa  salah  seorang dari kedua

wanita itu berjalan kemalu-maluan, ia berkata, 'Sesungguhnya

bapakku  memanggil  kamu  agar  ia  memberi balasan terhadap

(kebaikan)-mu memberi minum (ternak)kami.' Maka tatkala Musa

mendatangi  bapaknya  (Syu'aib)  dan  menceritakan kepadanya

cerita (mengenai dirinya), Syu'aib berkata, 'Janganlah  kamu

takut.  Kamu telah selamat dari orang-orang yang zalim itu.'

Salah seorang dari kedua wanita itu  berkata,  'Ya  bapakku,

ambillah  ia  sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena

sesungguhnya orang yang paling baik yang  kamu  ambil  untuk

bekerja  (pada  kita)  ialah  orang  yang  kuat  lagi  dapat

dipercaya.'" (al-Qashash: 23-26)

Mengenai Maryam, kita jumpai Zakaria masuk ke mihrabnya  dan

menanyakan kepadanya tentang rezeki yang ada di sisinya:

"... Setiap Zakaria masuk untuk menemui Maryam di mihrab, ia

dapati makanan di sisinya.  Zakaria  berkata,  'Hai  Maryam,

dari  mana  kamu memperoleh (makanan) ini?' Maryam menjawab,

'Makanan itu dari sisi Allah.'  Sesungguhnya  Allah  memberi

rezeki  kepada  siapa yang dikehendaki-Nya tanpa hisab."(Ali

Imran: 37)

Lihat  pula  tentang  Ratu  Saba,  yang   mengajak   kaumnya

bermusyawarah mengenai masalah Nabi Sulaiman:

"Berkata  dia  (Bilqis),  'Hai  para  pembesar,  berilah aku

pertimbangan  dalam  urusanku   (ini)   aku   tidak   pernah

memutuskan  sesuatu  persoalan  sebelum  kamu  berada  dalam

majlis-(ku).' Mereka menjawab, 'Kita adalah orang-orang yang

memilih  kekuatan  dan (juga) memilih keberanian yang sangat

(dalam peperangan), dan keputusan berada di  tanganmu;  maka

pertimbangkanlah   apa  yang  akan  kamu  perintahkan.'  Dia

berkata,  'Sesungguhnya  raja-raja  apabila  memasuki  suatu

negeri,   niscaya   mereka  membinasakannya  dan  menjadikan

penduduknya yang mulia jadi hina; dan demikian pulalah  yang

akan mereka perbuat." (an-Naml 32-34)

Berikut ini percakapan antara Bilqis dan Sulaiman:

"Dan  ketika Bilqis datang, ditanyakantah kepadanya, 'Serupa

inikah   singgasanamu?'   Dia   menjawab,    'Seakan    akan

singgasanamu ini singgasanaku, kami telah diberi pengetahuan

sebelumnya dan kamõ adalah orang-orang yang berserah  diri.'

Dan   apa   yang   disembahnya   selama  ini  selain  Allah,

mencegahnya   (untuk   melahirkan   keislamannya),    karena

sesungguhnya  dia dahulunya termasuk orang-orang yang kafir.

Dikatakan  kepadanya,  'Masuk1ah  ke  dalam  istana.'   Maka

tatka1a  ia  melihat  lantai istana itu, dikiranya kolam air

yang besar, dan disingkapkannya kedua  betisnya.  Berkatalah

Sulaiman,  'Sesungguhnya ia adalah istana licin terbuat dari

kaca. 'Berkata1ah  Bilqis,  'Ya  Tuhanku,  sesungguhnya  aku

telah  berbuat  zalim  terhadap diriku dan aku berserah diri

bersama    Sulaiman    kepada    Allah,    Tuhan     semesta

alam.'"(an-Naml: 42-44)

Kita  tidak  boleh mengatakan "bahwa syariat (dalam kisah di

atas) adalah syariat yang hanya berlaku pada  zaman  sebelum

kita   (Islam)  sehingga  kita  tidak  perlu  mengikutinya."

Bagaimanapun, kisah-kisah yang  disebutkan  dalam  Al-Qur'an

tersebut dapat dijadikan petunjuk, peringatan, dan pelajaran

bagi orang-orang berpikiran  sehat.  Karena  itu,  perkataan

yang  benar  mengenai masalah ini ialah "bahwa syariat orang

sebelum kita yang tercantum dalam Al-Qur' an  dan  As-Sunnah

adalah  menjadi syariat bagi kita, selama syariat kita tidak

menghapusnya."

Allah telah berfirman kepada Rasul-Nya:

"Mereka itulah orang-orang yang telah diberi  petunjuk  oleh

Allah, maka ikutilah petunjuk mereka ..." (al-An'am: 90)

Sesungguhnya  menahan  wanita  dalam rumah dan membiarkannya

terkurung didalamnya dan tidak memperbolehkannya keluar dari

rumah  oleh  Al-Qur'an  -  pada  salah  satu  tahap diantara

tahapan-tahapan pembentukan hukum sebelum turunnya nash yang

menetapkan  bentuk  hukuman pezina sebagaimana yang terkenal

itu  -  ditentukan  bagi  wanita  muslimah  yang   melakukan

perzinaan.  Hukuman ini dianggap sebagai hukuman yang sangat

berat. Mengenai masalah ini Allah berfirman:

"Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan keji,

hendaklah   ada   empat  orang  saksi  diantara  kamu  (yang

menyaksikannya).  Kemudian  apabila  mereka  telah   memberi

persaksian,  maka kurunglah mereka (wanita-wanita itu) dalam

rumah sampai mereka menemui  ajalnya,  atau  sampai  memberi

jalan lain kepadanya." (an-Nisa': 15 )

Setelah  itu  Allah  memberikan jalan bagi mereka ketika Dia

mensyariatkan hukum had, yaitu hukuman tertentu dalam syara'

sebagai  hak  Allah  Ta'ala. Hukuman tersebut berupa hukuman

dera (seratus kali)  bagi  ghairu  muhshan  (laki-laki  atau

wanita  belum kawin) menurut nash Al-Qur'an, dan hukum rajam

bagi yang mahshan (laki-laki atau wanita yang  sudah  kawin)

sebagaimana disebutkan dalam As-Sunnah.

Jadi,  bagaimana  mungkin  logika  Al-Qur'an  dan Islam akan

menganggap sebagai tindakan  lurus  dan  tepat  jika  wanita

muslimah  yang taat dan sopan itu harus dikurung dalam rumah

selamanya? Jika kita melakukan  hal  itu,  kita  seakan-akan

menjatuhkan  hukuman  kepadanya  selama-lamanya, padahal dia

tidak berbuat dosa.

KESIMPULAN

Dari penjelasan  di  atas,  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa

pertemuan  antara  laki-laki  dengan  perempuan tidak haram,

melainkan  jaiz  (boleh).  Bahkan,  hal  itu   kadang-kadang

dituntut  apabila  bertujuan  untuk  kebaikan, seperti dalam

urusan  ilmu  yang  bermanfaat,   amal   saleh,   kebajikan,

perjuangan,  atau  lain-lain  yang memerlukan banyak tenaga,

baik dari laki-laki maupun perempuan.

Namun,  kebolehan  itu  tidak  berarti   bahwa   batas-batas

diantara  keduanya menjadi lebur dan ikatan-ikatan syar'iyah

yang baku dilupakan. Kita tidak perlu menganggap  diri  kita

sebagai  malaikat  yang  suci  yang  dikhawatirkan melakukan

pelanggaran, dan kita pun  tidak  perlu  memindahkan  budaya

Barat  kepada  kita.  Yang  harus kita lakukan ialah bekerja

sama dalam kebaikan serta  tolong-menolong  dalam  kebajikan

dan  takwa,  dalam  batas-batas  hukum yang telah ditetapkan

oleh Islam. Batas-batas hukum tersebut antara lain:

1. Menahan pandangan dari kedua belah pihak. Artinya, tidak

   boleh melihat aurat, tidak boleh memandang dengan syahwat,

   tidak berlama-lama memandang tanpa ada keperluan. Allah

   berfirman:

   "Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman,

   'Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara

   kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi

   mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang

   mereka perbuat.' Katakanlah kepada wanita yang beriman,

   'Hendaklah mereka menahan pandangannya dan memelihara

   kemaluannya ..."(an-Nur: 30-31)

2. Pihak wanita harus mengenakan pakaian yang sopan yang

   dituntunkan syara', yang menutup seluruh tubuh selain muka

   dan telapak tangan. Jangan yang tipis dan jangan dengan

   potongan yang menampakkan bentuk tubuh. Allah berfirman:

   "... dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali

   yang biasa tampak daripadanya. Dan hendaklah mereka

   menutupkan kain kudung ke dadanya ..." (an-Nur: 31 )

   Diriwayatkan dari beberapa sahabat bahwa perhiasan yang

   biasa tampak ialah muka dan tangan.

   Allah berfirman mengenai sebab diperintahkan-Nya berlaku

   sopan:

   "... Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk

   dikenal, karena itu mereka tidak diganggu ..." (al-Ahzab:

   59)

   Dengan pakaian tersebut, dapat dibedakan antara wanita yang

   baik-baik dengan wanita nakal. Terhadap wanita yang

   baik-baik, tidak ada laki-laki yang suka mengganggunya,

   sebab pakaian dan kesopanannya mengharuskan setiap orang

   yang melihatnya untuk menghormatinya.

3. Mematuhi adab-adab wanita muslimah dalam segala hal,

   terutama dalam pergaulannya dengan laki-laki:

a. Dalam perkataan, harus menghindari perkataan yang merayu

   dan membangkitkan rangsangan. Allah berfirman:

   "... Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga

   berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan

   ucapkanlah perkataan yang baik." (al-Ahzab: 32)

b. Dalam berjalan, jangan memancing pandangan orang. Firman

   Allah:

   "... Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui

   perhiasan yang mereka sembunyikan..." (an-Nur: 31)

   Hendaklah mencontoh wanita yang diidentifikasikan oleh Allah

   dengan firman-Nya:

   "Kemudian datanglah kepada Musa salah seorang dari kedua

   wanita itu berjalan kemalu-maluan ..." (al-Qashash: 25)

c. Dalam gerak, jangan berjingkrak atau berlenggak-lenggok,

   seperti yang disebut dalam hadits:

   "(Yaitu) wanita-wanita yang menyimpang dari ketaatan dan

   menjadikan hati laki-laki cenderung kepada kerusakan

   (kemaksiatan).8 HR Ahmad dan Muslim)

   Jangan sampai ber-tabarruj (menampakkan aurat) sebagaimana

   yang dilakukan wanita-wanita jahiliah tempo dulu atau pun

   jahiliah modern

4. Menjauhkan diri dari bau-bauan yang harum dan warna-warna

   perhiasan yang seharusnya dipakai di rumah, bukan di jalan

   dan di dalam pertemuan-pertemuan dengan kaum laki-laki.

5. Jangan berduaan (laki-laki dengan perempuan) tanpa

   disertai mahram. Banyak hadits sahih yang melarang hal ini

   seraya mengatakan, 'Karena yang ketiga adalah setan.'

   Jangan berduaan sekalipun dengan kerabat suami atau istri.

   Sehubungan dengan ini, terdapat hadits yang berbunyi:

   "Jangan kamu masuk ke tempat wanita." Mereka (sahabat)

   bertanya, "Bagaimana dengan ipar wanita." Beliau menjawab,

   "Ipar wanita itu membahayakan." (HR Bukhari)

   Maksudnya, berduaan dengan kerabat suami atau istri dapat

   menyebabkan kebinasaan, karena bisa jadi mereka duduk

   berlama-lama hingga menimbulkan fitnah.

6. Pertemuan itu sebatas keperluan yang dikehendaki untuk

   bekerja sama, tidak berlebih-lebihan yang dapat mengeluarkan

   wanita dari naluri kewanitaannya, menimbulkan fitnah, atau

   melalaikannya dari kewajiban sucinya mengurus rumah tangga

   dan mendidik anak-anak.

Catatan kaki:

1 Shahih Muslim, "Kitab Shalatul Idain," hadits nomor 823.

2 Hadits riwayat Bukhari dalam Shahih-nya, "Kitab al-Ilm."

3 Shahih Muslim, hadits nomor 1812.

4 Shahih Muslim, nomor 1811.

5 Shahih Muslim, nomor 1809.

6 Shahih Muslim, hadits nomor 1912.

7 Lihat Shahih Muslim pada nomor-nomor setelah hadits

  di atas. (penj.).

8 Mumiilat dan Maailaat mengandung empat macam pengertian.

  Pertama, menyimpang dari menaati Allah dan tidak mau

  memenuhi kewajiban-kewajibannya seperti menjaga kehormatan

  dan sebagainya, dan mengajari wanita lain supaya berbuat

  seperti ite. Kedua, berjalan dengan sombong dan melenggak-

  lenggokkan pundaknya (tubuhnya). Ketiga, maailaat, menyisir

  rambutnya sedemikian rupa dengan gaya pelacur.

  Mumiilaat: menyisir wanita lain seperti sisirannya.

  Keempat, cenderung kepada laki-laki dan berusaha menariknya

  dengan menampakkan perhiasannya dan sebagainya

  (Syarah Muslim, 17: 191 penj.).

-----------------------

Fatwa-fatwa Kontemporer

Dr. Yusuf Qardhawi

Gema Insani Press

Jln. Kalibata Utara II No. 84 Jakarta 12740

Telp. (021) 7984391-7984392-7988593

Fax. (021) 7984388

ISBN 979-561-276-X